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相契合，过于何存。凡此无过出过，皆由未达鄙意故也。抑又当知诸法无我，三法印摄。故诸法缘生因果历然，而作而生而起而受而见闻觉知，于中都无作者生者起者受者乃至都无觉者知者，是圣言量异外道言。是故可言...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21332464166.html
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在介绍第一方便——「总彰佛体」时，曾说：「没身没心，没天没地，湛然清净，亦名圆满法身，瞥起心，即有心色，破坏法身。」在介绍「第二、开智慧门」时，曾说：「身心不动，豁然无念，是定。见闻觉知，是慧。不动是...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21340164202.html
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断等)诸尘劳：念者，念真如本性”；“自性起念，虽即见闻觉知，不染万境”。(同前，第19、20页) 这种表述，在《摩诃般若经》等般若类经典中是没有的。在般若类佛典中，“无相”、“无念”、“无住”是对...
杨曾文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21353064296.html
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觉知，不能言动，不能造作，于诸苦乐亦无领受。此我是一，不同肢体可分解故。此我是常，不同身心有毁坏故。诸宗教家更执此我轮转五趣，死此生彼无断绝故。即此故名补特伽罗。此云数取趣，死此生彼数取诸趣故。 所谓...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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任何一念，因为一旦住于念，则念本身遂成为念所对之境，即此一念之执便是无明根本。于念若无有念，无念亦不立。不立一念，可谓不取一法。修行者能不立一念，则即时归于真如（本心）之自性念：自性起念，虽即见闻觉知...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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水，水能解渴，亦能溺命，它能载舟，亦能覆舟。”是为于水有了知识。凡人接触外境不但现前觉知有彼，而且要深入解了彼。知彼是何物，具何性，有何用，如何才能不伤害人而有利益于人。由何而得到如是解了呢?则取证于...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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意”。心谓集起。集者已过之事，见闻觉知经验心得彼诸知识能集聚储蓄于自心。起者后时得缘先所集者还能重现、再度生起。已过能集，未来能起，有情方能连摄三世自成统一的人格，否则如风光等，忽起忽灭，不相连属，即...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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人所共见习见的色心等法。如像十二处的色声香味触法的外六处，这不是人们终日终生所习见共见的吗?依以生起见闻觉知的眼耳鼻舌身意的内六处，不是人们本有自具的吗?由十二处而十八界，根境而外提出六识，即六种认识...我又为解脱者。这一切思想见执，是自有人类以来便普遍存在的。尤其在宗教徒多分是一切具备的。佛教则说有情无我，但有诸法，但有诸蕴，而无作者、受者、生者、命者。有见闻觉知，无见闻觉知者；有诸趣轮回，无数取...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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天湛然经过考虑后，对周汝登说： 梦即是觉，觉亦是梦，本无有二，只是人睡著有不做梦时，此是 真境界，人必造到这个境界方是，不然以见闻觉知为自性，失之 多矣。 周汝登认为这次湛然的认识是“最上一著”...
赵伟
|佛学论文|因明|五明|
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等五识、第六意识以及第七末那识（自我意识），当生起觉知作用时，称为现行识，或转识，这是因为前七识的发生现行（即人类的一切活动现象）必须有种子作为亲因缘才能产生（有因必有果），而种子的聚集名为阿赖耶识，...
徐湘霖
|佛学论文|因明|五明|
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